Como todos los pueblos y sus barrios, Quilmes, La Colonia tuvo sus locos. Personajes que ambulaban sin sombra y sin destino por las calles del pueblo buscando quién sabe qué sentido para sus vidas. Hombres y mujeres que habían perdido las rutinas o se negaban a ellas y establecían con el prójimo un trato desigual, ellos desde la confusión, nosotros desde el pretendido equilibrio.
Allá por los años 30, una de ellas era Calola, que vivía cerca de la intersección de Baranda y 12 de Octubre. Se pintaba exageradamente, tenía un timbre de vos extremadamente agudo y hablaba rapidísimo. Se apuraba ofuscada por las calles puteando constantemente por lo bajo, con ese tonito y su constante enojo que los chicos del barrio impiadosos imitaban.
Otro era Santiago, el tano loco. Era italiano y vestía como un verdadero cocoliche, con tonos desencontrados, un sombrero pequeño de alas raídas y zapatones comode clown. Recorría siempre las mismas calles, se paraba en una esquinas y a toda voz entonaba tangos a los que les cambiaba la letra incorporándoles chismes del barrio, como el noviazgo de fulana con mengano, el rumoreado adulterio de tal o cual, el tiempo que llevaba embarazada fulanita comparado con el de su matrimonio y cosas bastante densas y enojosas para la moral de la época.
Si los chicos de las veredas lo veían llegar, comenzaban a advertir, ¡Santiago, el loco! ¡Santiago, el loco! y todos se metían en sus casas; la vecindad se escabullía escapando a su maledicencia, pero atenta detrás de las celosías entornadas. Nadie se hacía ver para evitar que Santiago, el loco, lo recordara y comenzara a entonar chismes tangueros con sus vidas, salvo los pibes que se sentaban al borde de las zanjas para escuchar su rosario de infundios que deben haber provocado más de un conflicto matrimonial.
Un mal día, Santiago se metió con un notorio tahúr de la vecindad y no se lo vio más. Se supo luego, que lo habían internado en Vieytes.
Junto al cruce peatonal sobre las vías ferroviarias de la calle San Luís, antes de que hicieran el túnel bajo nivel, en una especie de chabola de maderas y chapas, allá por los años 50, vivía una mujer rodeadade 7 ú 8 perros y un gato blanco y negro que estaba casi pelado pues los canes se entretenían largo rato lamiéndolo, cuando paraba uno seguía otro.
Los vecinos llamaban a la desafortunada "la mujer de los perros". No hablaba ni se trataba con nadie. Era joven y en su abandono conservaba cierta belleza y finura que debió haber lucido en otro tipo de vida. Dicen que había sido docente. Su familia tenía un muy buen pasar y se avergonzaba de esta situación. Por eso, de vez en vez, algún pariente venía a buscarla, ella se resistía, pero se la llevaban a la fuerza.Tarde o temprano regresaba a su pocilga y a sus perros que durante el tiempo de su ausencia habían estado aullando de manera insoportable, para descanso del gato que comenzaba a pelechar. Una fría mañana de julio, los aullidos de lajauría fueron escalofriantes y los vecinos alarmados se acercaron al chaperío de "la mujer de los perro" y la encontraron muerta.
En la esquina de Bernardo de Irigoyen y Bombero Sánchez por los años 30 había una casa de altas ventanas balcón. Frente a una de esas ventanas se sentaba todas las tardes en una mecedora Thonet una mujer de unos 50 años, vestida con un traje blanco amarillento de nena, lleno de puntillas y un tanto raído; llevaba moños en la cabeza y las mejillas extremadamente rojas de rubor. Abrazaba una muñeca bastante maltratada y sucia con la que se mecía cantando a viva voz nanas y villancicos. El piberío se acercaba a escucharla y le hacían coro entre bromasy burlas hirientes, hasta que el bullicio atraía a una parienta de la mujer que cerraba violentamente la ventana, tras la rechifla de los chicos.
Un caso similar, por la misma época, fue el de la tía de los "A". Esta mujer, de casi 60 años, indefectiblemente, todas las semanas del año, martes, jueves y sábado, a las 5 en punto de la tarde, se sentaba al piano en la sala de su casa, vestida de novia, junto a la ventana que daba a la calle Colón. Tocaba valses, solo valses, con algunas caídas abruptas en algunas notas y ausencia de ciertos bemoles. Las vecinas, cuando el tiempo lo permitía, sacaban las sillas a las puertas para deleitarse en la paz de la tarde, porque los sonidos corrían por toda la cuadra y más allá si el viento ayudaba. Y no era la "niña novia" de Baldomero ni la del poema de Carriego.
A más de una vecina se le cayó un lagrimón, cuando undía la vieron salir de la casona flanqueada por dos de sus sobrinas y el Dr. "S", detrás, pues sabían a donde la llevaban y de donde no volvió jamás. No hubo más valses en la cuadra, la ventana se surcó de tablones y años después con la casa cayó su historia en la memoria de los viejos.
¿Qué habrá sido de sus vidas, antes y después de su locura? Eso queda para la fantasía de un escritor.
Chalo AgnelliLeído el viernes 13 de agosto de 2010, por el maestro Pedro Costa en su programa "Franqueo Simple" de la radio "Ahijúna", FM 94.7
domingo, 15 de agosto de 2010
Boletín de Indymedia Pueblos Originarios- Año 7Edición 204Domingo 15 de Agosto de 2010
RÍO NEGRO. ALERTA EN EL FOYEL, A 73 KM. DE BARILOCHEAmenaza de countries en el bosque milenario de Las Huaytekas
Avkin Pivke Mapu
Mapuches impiden el paso de operarios. Críticas al CODECI y al Servicio Forestal. Piden hacer el relevamiento directo con el INAI.
Denuncian la desaparición de los restos indígenas del Museo Tello Balacera contra comuneros entre El Bolsón y Bariloche
Chile: familiares de presos políticos se reunieron con el presidente de la Corte Suprema
Azkintuwe.- Le expresaron su preocupación por la salud de sus parientes, que ya llevan llevan 33 días de huelga de hambre.
Lonko Pichún: “acá en Argentina también tenemos raza y familia” 18/08: Acción global por los presos en huelga de hambre
Formosa movida: Gendarmería aprieta a los pilagá y sigue el corte toba en La Primavera
Efectivos revivieron en Las Lomitas los fantasmas de 1947. Los qom continúan piquete y reciben solidaridad pero no respuestas.
Cortes de ruta cada vez más frecuentes en la provincia La Iglesia acusa al gobierno de no respetar los derechos
Formosa Hoy
LA NEUTRALIDAD DE LA PROFESIÓN, A DEBATE
Estudiantes quieren una arqueología de 'revalorización' en el Gran Buenos Aires
Daniel Baca / Diario Crónica
Cuestionamientos al resguardo oficial de los sitios donde proliferan los barrios privados.
Sitios peligran por multimillonario negocio 29/08, 10hs: Qorpachada en Punta Querandí
DEL PARAJE EL COLCHÓN A LA BARCELONA ARGENTINA
La voz Qom en televisión
enREDando.- Un contrapunto de cómo se vive hoy, acá en Rosario, y allá en el Chaco.
Presentan Las Pistas-Lanhoyij-Nitaxanaxac Castelli: El Bicentenario vergonzoso Se oponen a municipalización inconsulta
MAS INFORMACIÓN
Chubut: Proponen cambios en el Escudo Tucumán: diaguitas le dicen adios a la UNTSalta: siguen desmontes y alambradosPachamama y la Navidad del Dios europeo
Listado de noticias
E S P E C I A L P U N T A Q U E R A N D Í
La Trama de los Cementerios Countries en la Zona Norte del Gran Buenos Aires
Georgina García Mes a mes, todas las noticias de la lucha contra la devastación del patrimonio natural y cultural que realizan las desarrolladoras de barrios privados naúticos.Reivindicando a las naciones que habitaron Buenos Aires durante milenios, y defendiendo sus lugares sagrados.>>> A C C E D E R
Georgina García
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RÍO NEGRO. ALERTA EN EL FOYEL, A 73 KM. DE BARILOCHEAmenaza de countries en el bosque milenario de Las Huaytekas
Avkin Pivke Mapu
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jueves, 12 de agosto de 2010
ISABEL PALLAMAY - HOMENAJE A LOS QUILMES
14 de Agosto de 2010, en el año del Bicentenario, Quilmes recuerda sus 344 años de existencia. Amalgamando dos fechas: el año 1666, en que la planta del pie del primer quilmes grabó su huella en estas tierras y la fecha del 14 de agosto de 1812 en que la encomienda real de los quilmes por resolución del superior gobierno se anuló y nació el Pueblo Libre de los Quilmes; la segunda fundación, si se podría considerar fundación, que no fue tal, aquel arribo compulsivo de este pueblo y su genocidio.
La Prof. Guillermina Sors de Tricerri fue la primera historiadora que hizo una investigación desde una perspectiva americanista de la historia de este pueblo originario y con una impecable rigurosidad documental y analítica.
Transcribo aquí el expediente que la historiadora platense consultó, existente en el Archivo General de la Nación, división colonial, sección gobierno; “Tribunales”, letra F, expediente Nº 5. Con copia en su libro, “Quilmes Colonial”. Nota 60. PP 46, 47 y 48. Edición del Archivo de la Prov. De Buenos Aires. 1937.
LO QUE LA PROF. GUILLERMINA SORS
CUENTA SOBRE EL PLEITO
DE LA CACICA QUILME ISABEL PALLAMAY
“El 9 de mayo de 1790 se presentaba ante el Gobernador Robles el Protector de Naturales en nombre de Agustín Filca, manifestando que recientemente había fallecido Juan Pallamay, primo de este y heredero del cacicazgo de los quilmes por muerte de su padre Francisco Pallamay; que Juan Pallamny, no había ejercido el mando por ser menor de edad, razón por la cual había sido sustituido interinamente por su tío Pedro Aquinchay; y que el cacicazgo pertenecía a su representado, pues en su carácter de primo hermano de Juan Pallamay tenía los mejores derechos.
Vistas las pruebas presentadas, Robles decidió declarar a Filca cacique principal de los quilmes. Con tal investidura fallecía en el año 1703, siendo aún menor de edad su hijo Ignacio y en consecuencia el gobernador Alonso Juan de Valdés entregaba el mando, interinamente, a Miguel de Santiago.
En estas circunstancias se originó el pleito, pues se presentó Isabel Pallamay alegando que Agustín Filca había usurpado sus derechos, pues por muerte de Juan Pallamay, debió recaer en ella el cacicazgo, como hermana del mismo y única hija de Francisco Pallamay.
La primera presentación de Isabel Pallamay fue en 1704, siendo sostenido su derecho por el Protector de Naturales, quien en su segunda presentación expuso que adjuntaba tres certificados expedidos por otros tantos curas de la reducción (Izarra, Ladrón de Guevara y Rivadencira), en los que constaba que Francisco Pallamay tuvo por únicos hijos a los nombrados Juan e Isabel y que esta resultaba en consecuencia la única heredera legítima al cacicazgo.
A estas afirmaciones contestó el cacique interino Miguel de Santiago, sosteniendo el mejor derecho de Ignacio Filca, a quien sustituía y agregando que Isabel Pallamay había perdido toda posibilidad de heredar al contraer matrimonio con el indio de mita (1) Martín Salchica.
El escribano real Juan de la Cámara fue encargado de verificar la exactitud de las aseveraciones de Isabel Pallamay.
Cumplido su cometido, afirmó que en los padrones constaba que de 1667 a 1671 fue empadronado como cacique de los quilmes Martín Iquín; que en los de 1672 a 1686 fue empadronado por cacique Francisco Pallamay, padre de Juan e Isabel, únicamente; que de 1686 a 1690 fue cacique Juan Pallamay, sin que ejerciera el cargo por ser menor de edad; y que desde 1693 hasta 1702 se em¬padronó como cacique a Agustín Filca, llamado también Agustín de España. (2)
Ante estas irrefutables pruebas alegó la parte de Filca que debían ampararse los derechos de este, pues era el pariente más próximo de Juan Pallamay por línea de varón, bajo cuyo concepto se le había reconocido cacique en 1692.
A esto contentó el Protector de Naturales afirmando que Isabel Pallamay era la única heredera legítima porque en las leyes recopiladas se ordenaba ‘que en la sucesión de los cacicazgos se debía guardar la herencia de los hijos’; que si se había entregado el cargo a Filca en 1692, debía entenderse que fue solamente hasta que Juan o Isabel tuvieran edad; y que era inexacto que la última hubiese perdido su derecho al casarse con mitayo.
En estas circunstancias se llamó a las partes a prueba, presentando la de Isabel una información con la que quedó establecido, de acuerdo con los padrones, que Francisco Pallamay fue cacique quilme y padre de Isabel y Juan, muerto este último menor de edad.
En vista de tal prueba, la parte de Filca arguyó que Francisco Pallamay era hijo de un hijo del cacique fundador de la reducción, Martín Iquín, y de una india común, por cuyos motivos, conforme a la ley que observaban los quilmes desdé el tiempo de los Incas, había perdido todo derecha al cacicazgo, pues para conservar la nobleza de su descendencia los caciques debían casarse con mujeres nobles; y agregó que no obstante ello se le había nombrado cacique por haber muerto todos los hijos de Martín Iquín, y por ser aún menor de edad Agustín Filca, es decir quien tenía derecho al cacicazgo.(3)
Para probar esto solicitó quo se actuara una información conforme a un interrogatorio que presentó. Las respuestas formuladas a este interrogatorio son muy interesantes por cuanto se refieren a la dinastía de los quilmes desde tiempo anterior a la conquista de Mercado y Villacorta.
Según tales respuestas, en Calchaquí gobernó a la Nación Quilme el cacique Sacanay, padre de los indios Martín Iquín, Juan de España y Aymacha, quien murió en Calchaquí.
En el momento de rendirse a los españoles gobernaba Martín Iquín, cuyo hijo Aychagua se casó con mujer común, naciendo de este matrimonio Francisco Pallamay, quien no tenía derecho al cacicazgo pues era costumbre entre los quilmes que sus caciques, para conservar nobleza, debían casarse con mujeres nobles. A pesar de ello se le dio el cargo por no haber dejado hijos Martín Iquín y por ser menor de edad quien tenia derecho al mismo, o sea Agustín Filca o de España.
En vista de esta información el defensor de Isabel Pallamay expuso que se probaría la ninguna razón de lo afirmado por los testigos cuando se recorriesen los pa¬drones del pueblo hechos durante el cacicazgo de Francisco Pallamay, pues en estos documentos se observaría que este se hallaba empadronado como legitimo cacique y Filca como mitayo de edad competente para el cacicazgo, lo que era muy significativo pues en los padrones se registraba como cacique al que tuviera derecho, fuese o no menor de edad.
Agregó que no tenía ninguna importancia el hecho de que Francisco Pallamay fuese hijo de india común, pues no perdía por eso el derecho que de su padre provenía, y que no importaba tampoco que el mismo hubiese sido mitayo, pues todos los hijos de caciques lo eran, excepto el mayor, y muerto el mayor le sucedía el siguiente.
Habiendo comprobado en los padrones las aseveraciones antecedentes en cuanto se referían al hecho de que Francisco Pallamay había sido empadronado como legítimo cacique y Agustín Filca, simultáneamente, por mitayo y teniendo en cuenta que en la sucesión de los cacicazgos debía observarse lo mismo que en la de los demás bienes se declaró el 27 de octubre de 1708 que debía suceder a Francisco Pallamay su hija Isabel, y que se pondría en posesión del cargo a ella y su esposo Martín Salchicha quien administraría el cacicazgo.
Como se habrá observado, el expediento que se acaba de extractar es de una gran importancia para la historia de la reducción de los quilmes, tanto por la información que suministra con respecto a la sucesión de los caciques del pueblo, como para aportar datos de interés con respecta a la debatida cuestión sobre un dominio de los Incas en las tierras del Tucumán colonial a la época de su conquista por los españoles. En efecto, se habla en este expediente, como se ha visto, de costumbres y leyes observadas por los quilmes desde el tiempo de los Incas.
Compilación de Chalo Agnelli
1.- La Mita era un servicio público obligatorio para los aborígenes tributarios. Era agraria, minera, pastoril, de servicio doméstico o de obrajes y consistía en el establecimiento de cuotas laborales que debían cumplir según la asignación que hiciese el corregidor, tanto para el servicio de los encomenderos como de los poseedores de mercedes de tierra o hacendados. Los aborígenes de un determinado lugar se sorteaban periódicamente para trabajar durante un tiempo determinado al servicio de los españoles mediante el pago de un salario adecuado controlado por las autoridades. Los propietarios de encomienda deducían de los jornales la cantidad que los indios debían pagar por concepto de tributo y el resto se les daba a ellos. A cambio de la fuerza de trabajo y de los consiguientes tributos que recibía el encomendero, este tenía la obligación de catequizar en la religión católica a los indígenas que le habían sido encomendados.
2.- Ya se estaba desarraigando también los nombres quilmes que designaban su pertenencia a la tierra, a su natural origen. Otra forma de dominación.
3.- En toda esta disquisición legal se advierte una combinación del derecho consuetudinario inca y las leyes del mayorazgo hispanas.
La Prof. Guillermina Sors de Tricerri fue la primera historiadora que hizo una investigación desde una perspectiva americanista de la historia de este pueblo originario y con una impecable rigurosidad documental y analítica.
Transcribo aquí el expediente que la historiadora platense consultó, existente en el Archivo General de la Nación, división colonial, sección gobierno; “Tribunales”, letra F, expediente Nº 5. Con copia en su libro, “Quilmes Colonial”. Nota 60. PP 46, 47 y 48. Edición del Archivo de la Prov. De Buenos Aires. 1937.
LO QUE LA PROF. GUILLERMINA SORS
CUENTA SOBRE EL PLEITO
DE LA CACICA QUILME ISABEL PALLAMAY
“El 9 de mayo de 1790 se presentaba ante el Gobernador Robles el Protector de Naturales en nombre de Agustín Filca, manifestando que recientemente había fallecido Juan Pallamay, primo de este y heredero del cacicazgo de los quilmes por muerte de su padre Francisco Pallamay; que Juan Pallamny, no había ejercido el mando por ser menor de edad, razón por la cual había sido sustituido interinamente por su tío Pedro Aquinchay; y que el cacicazgo pertenecía a su representado, pues en su carácter de primo hermano de Juan Pallamay tenía los mejores derechos.
Vistas las pruebas presentadas, Robles decidió declarar a Filca cacique principal de los quilmes. Con tal investidura fallecía en el año 1703, siendo aún menor de edad su hijo Ignacio y en consecuencia el gobernador Alonso Juan de Valdés entregaba el mando, interinamente, a Miguel de Santiago.
En estas circunstancias se originó el pleito, pues se presentó Isabel Pallamay alegando que Agustín Filca había usurpado sus derechos, pues por muerte de Juan Pallamay, debió recaer en ella el cacicazgo, como hermana del mismo y única hija de Francisco Pallamay.
La primera presentación de Isabel Pallamay fue en 1704, siendo sostenido su derecho por el Protector de Naturales, quien en su segunda presentación expuso que adjuntaba tres certificados expedidos por otros tantos curas de la reducción (Izarra, Ladrón de Guevara y Rivadencira), en los que constaba que Francisco Pallamay tuvo por únicos hijos a los nombrados Juan e Isabel y que esta resultaba en consecuencia la única heredera legítima al cacicazgo.
A estas afirmaciones contestó el cacique interino Miguel de Santiago, sosteniendo el mejor derecho de Ignacio Filca, a quien sustituía y agregando que Isabel Pallamay había perdido toda posibilidad de heredar al contraer matrimonio con el indio de mita (1) Martín Salchica.
El escribano real Juan de la Cámara fue encargado de verificar la exactitud de las aseveraciones de Isabel Pallamay.
Cumplido su cometido, afirmó que en los padrones constaba que de 1667 a 1671 fue empadronado como cacique de los quilmes Martín Iquín; que en los de 1672 a 1686 fue empadronado por cacique Francisco Pallamay, padre de Juan e Isabel, únicamente; que de 1686 a 1690 fue cacique Juan Pallamay, sin que ejerciera el cargo por ser menor de edad; y que desde 1693 hasta 1702 se em¬padronó como cacique a Agustín Filca, llamado también Agustín de España. (2)
Ante estas irrefutables pruebas alegó la parte de Filca que debían ampararse los derechos de este, pues era el pariente más próximo de Juan Pallamay por línea de varón, bajo cuyo concepto se le había reconocido cacique en 1692.
A esto contentó el Protector de Naturales afirmando que Isabel Pallamay era la única heredera legítima porque en las leyes recopiladas se ordenaba ‘que en la sucesión de los cacicazgos se debía guardar la herencia de los hijos’; que si se había entregado el cargo a Filca en 1692, debía entenderse que fue solamente hasta que Juan o Isabel tuvieran edad; y que era inexacto que la última hubiese perdido su derecho al casarse con mitayo.
En estas circunstancias se llamó a las partes a prueba, presentando la de Isabel una información con la que quedó establecido, de acuerdo con los padrones, que Francisco Pallamay fue cacique quilme y padre de Isabel y Juan, muerto este último menor de edad.
En vista de tal prueba, la parte de Filca arguyó que Francisco Pallamay era hijo de un hijo del cacique fundador de la reducción, Martín Iquín, y de una india común, por cuyos motivos, conforme a la ley que observaban los quilmes desdé el tiempo de los Incas, había perdido todo derecha al cacicazgo, pues para conservar la nobleza de su descendencia los caciques debían casarse con mujeres nobles; y agregó que no obstante ello se le había nombrado cacique por haber muerto todos los hijos de Martín Iquín, y por ser aún menor de edad Agustín Filca, es decir quien tenía derecho al cacicazgo.(3)
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Compilación de Chalo Agnelli
1.- La Mita era un servicio público obligatorio para los aborígenes tributarios. Era agraria, minera, pastoril, de servicio doméstico o de obrajes y consistía en el establecimiento de cuotas laborales que debían cumplir según la asignación que hiciese el corregidor, tanto para el servicio de los encomenderos como de los poseedores de mercedes de tierra o hacendados. Los aborígenes de un determinado lugar se sorteaban periódicamente para trabajar durante un tiempo determinado al servicio de los españoles mediante el pago de un salario adecuado controlado por las autoridades. Los propietarios de encomienda deducían de los jornales la cantidad que los indios debían pagar por concepto de tributo y el resto se les daba a ellos. A cambio de la fuerza de trabajo y de los consiguientes tributos que recibía el encomendero, este tenía la obligación de catequizar en la religión católica a los indígenas que le habían sido encomendados.
2.- Ya se estaba desarraigando también los nombres quilmes que designaban su pertenencia a la tierra, a su natural origen. Otra forma de dominación.
3.- En toda esta disquisición legal se advierte una combinación del derecho consuetudinario inca y las leyes del mayorazgo hispanas.
miércoles, 4 de agosto de 2010
III Congreso Pedagógico
Historia, luchas sociales y escuela serán las principales temáticas del III Congreso Pedagógico
Los días 9, 10 y 11 de agosto se realizará en la Universidad Nacional de Quilmes (UNQUI) el III Congreso Pedagógico Regional, organizado por SUTEBA delegación Quilmes. Durante los encuentros se desarrollarán temáticas en torno a la historia de las luchas sociales, el rol de la educación y los desafíos de la escuela de cara al nuevo siglo.
Se encuentra abierta la inscripción para los docentes interesados.
Las inasistencias de los docentes que concurran, serán cubiertas por Decreto Nº 258, para evitar la pérdida de clases de los alumnos. Se justificarán por el artículo 115 b.3”
Bajo el lema, “Argentina; a 200 Años de la Revolución de Mayo, educación para la segunda independencia”, se llevará a cabo este Congreso, en el que los docentes de Quilmes, Berazategui y Florencio Varela podrán asistir a diferentes paneles y talleres que se dictarán a lo largo de las tres jornadas en que se llevará a cabo el evento.
Paneles y contenidos
Los paneles con las temáticas que se abordarán durante las jornadas son:
1º.- el 9 de agosto se llevará a cabo “La Educación a 200 años de la Revolución de Mayo. Pedagogía y lucha”, con la presencia de Fernando Sacarello, Walter Ormazábal, Javier Araujo, Jorge Cardelli y Lidia Braceras, con la coordinación del profesor Pablo D´Aquino.
2º.- La segunda jornada se realizará: “Quilmes: nuestra historia”, que estará a cargo de los profesores Juan Carlos Lombán, Chalo Agnelli, Alfonso García Vallano, la antropóloga Zunilda Quatrin y Josefina Racedo, con la coordinación de la profesora Ana Beatriz Loza.
3º.- Durante la jornada de cierre, se llevará a cabo el panel denominado “La Revolución de Mayo: tareas pendientes en el siglo XXI” que contará con la presencia de Mariano Rosa, Cristina Matheu, Horacio Micucci y Benito Carlos Aramayo, con la coordinación del profesor Adrián Weissberg.
Inscripción
Se encuentra abierta la inscripción, Los interesados, comunicarse con la seccional de SUTEBA en Quilmes a los teléfonos 4257-5137; 4224-7989; o vía mail a quilmes@suteba.org.ar ó solano@suteba.org.ar.
El III Congreso Pedagógico fue declarado de interés Municipal por el Consejo Deliberante de Quilmes. Publicado por CHALO para EL QUILMERO el 8/04/2010 01:18:00 PM
Liberación de Libros
DOMINGO 8 DE AGOSTO - DIA DEL NIÑO - LIBERACIÓN MASIVA DE LIBROS PARA TODOS NUESTROS PEQUEÑOS ARGENTINOS...La lectura ayuda a desarrollar la imaginación, cultiva e instruye. Es un hobby muy saludable que, según los especialistas, es muy adecuado inculcar al niño para su correcto desarrollo psicológico e intelectual. Además, representa un acto de gran solidaridad poder unirnos para este fin.Simultáneamente, en el mismo día, cientos de personas como vos, saldrán a la calle, llevarán un libro infantil que hayan disfrutado de pequeños y lo liberarán (dejaran) en lugares como bancos de plazas, transporte público, bares, etc.¿Cómo participar de esta propuesta?1) Seleccioná el libro infantil que quieras liberar. 2) Escribí en la primera hoja una pequeña dedicatoria dirigida al niño que encontrará tu libro. Para que este libro pueda ser disfrutado por otros pequeños, aclará que ese libro no tiene dueño, que es de quien lo encuentre pero que al finalizar su lectura deberá ser liberado nuevamente.3) Liberalo (dejalo) en un espacio público como una plaza, un museo, peloteros, una cabina telefónica, etc, etc...¡Muchas gracias por participar de esta gran cruzada y compartir la propuesta con sus amigos!Saludos cordiales del Movimiento Libro Libre Argentina.En facebook,
Liberación de Libros
DOMINGO 8 DE AGOSTO - DIA DEL NIÑO - LIBERACIÓN MASIVA DE LIBROS PARA TODOS NUESTROS PEQUEÑOS ARGENTINOS...La lectura ayuda a desarrollar la imaginación, cultiva e instruye. Es un hobby muy saludable que, según los especialistas, es muy adecuado inculcar al niño para su correcto desarrollo psicológico e intelectual. Además, representa un acto de gran solidaridad poder unirnos para este fin.Simultáneamente, en el mismo día, cientos de personas como vos, saldrán a la calle, llevarán un libro infantil que hayan disfrutado de pequeños y lo liberarán (dejaran) en lugares como bancos de plazas, transporte público, bares, etc.¿Cómo participar de esta propuesta?1) Seleccioná el libro infantil que quieras liberar. 2) Escribí en la primera hoja una pequeña dedicatoria dirigida al niño que encontrará tu libro. Para que este libro pueda ser disfrutado por otros pequeños, aclará que ese libro no tiene dueño, que es de quien lo encuentre pero que al finalizar su lectura deberá ser liberado nuevamente.3) Liberalo (dejalo) en un espacio público como una plaza, un museo, peloteros, una cabina telefónica, etc, etc...¡Muchas gracias por participar de esta gran cruzada y compartir la propuesta con sus amigos!Saludos cordiales del Movimiento Libro Libre Argentina.En facebook,
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